王阳明心学语录 王阳明心学语录精华

　　王阳明心学语录 王阳明心学语录精华

　　1、何为第一等事?当读书做圣人耳。

　　2、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。

　　3、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

　　4、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。

　　5、志不立，天下无可成之事。

　　6、凡学之不勤，必其志之尚未笃也。

　　7、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。

　　8、不贵于无过，而贵于能改过。

　　9、若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。

　　10、一齐众楚，最易摇夺。

　　11、凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎?花之千叶者无实，为其华美太发露耳。

　　12、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦;然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。

　　13、后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵;素贫贱患难，学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。

　　14、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

　　15、志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。

　　16、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。

　　17、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。

　　18、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。

　　19、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

　　20、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞!

　　21、一念改过，当时即得本心。

　　22、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。

　　23、人虽至愚，责人则明;虽有聪明，责己则昏。

　　24、人之善恶，由于一念之间。

　　25、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。

　　26、动亦定，静亦定。

　　27、古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利。

　　28、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。

　　29、故君子之致权也有道：本之至诚，以立其德，植之善类，以多其辅，示之以无不容之量，以安其情;扩之以无所竞之心，以平其气;昭之以不可夺之节，以端其向;神之以不可测之机，以摄其奸;形之以必可赖之智，以收其望。

　　30、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎?

　　31、能戒慎恐惧者，是良知也。

　　32、防于未萌之先，而克于方萌之际。

　　33、随物而格，是致知之功。

　　34、明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是“生其心”处。妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是“无所住”处。

　　35、所谓“困、忘”之病，亦只是志欠真切。

　　36、圣人气象不在圣人而在我矣。

　　37、以言语谤人，其谤浅;是以身谤也，其谤深矣。

　　38、外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地。

　　39、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。

　　40、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。

　　41、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。

　　42、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。

　　43、夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。

　　44、记诵之广，适以长其敖也;知识之多，适以行其恶也;闻见之博，适以肆其辨也;辞章之富，适以饰其伪也。

　　45、行之明觉精察处，便是知;知之真切笃实处，便是行。

　　46、太虚之中，何物不有?而无一物能为太虚之障碍。

　　47、故凡慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧、爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而窒吾渊泉时出之用。若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必速去之为快，而何能忍于时刻乎?

　　48、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。

　　49、良知之外，别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。

　　50、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。

　　51、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。

　　52、以是存心，即是后世猜忌险薄者之事，而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。

　　53、盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。

　　54、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。

　　55、至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。

　　56、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。

　　57、人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匐匍，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。

　　58、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎?

　　59、人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难十倍，非得良友时时警发砥砺，则其平日之所志向，鲜有不潜移默夺，驰然日就于颓靡者。

　　60、凡人言语正到快意时，便截然能忍默得;意气正到发扬时，便翕然能收敛得;愤怒嗜欲正到胜沸时，便廓然能消化得;此非天下之大勇者不能也。

　　61、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。

　　62、此心无私欲之蔽，即是天理。

　　63、未有知而不行者。知而不行，只是未知。

　　64、知是行之始，行是知之成。

　　65、心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子谓“人心即人欲，道心即天理”。

　　66、只念念要存天理，即是立志。

　　67、处朋友，务相下则得益，相上则损。

　　68、只怕镜不明，不怕物来不能照。惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。

　　69、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。

　　70、然天理亦自有个中和处，过即是私意。

　　71、道无精粗，人之所见有精粗。

　　72、与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。

　　73、格者，正也。正其不正，以归于正也。

　　74、至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。

　　75、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。

　　76、心即理也。无私心即是当理。未当理便是私心。

　　77、克己须要扫除廓清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。

　　78、人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。

　　79、学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。

　　80、减得一分人欲，便是复得一分天理。

　　81、草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。

　　82、循理便是善，动气便是恶。

　　83、天君泰然，百体从令。

　　84、为学大病在好名。

　　85、所以谓之圣，只论精一，不论多寡。

　　86、不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧，舜事业，如何做得!

　　87、上智下愚，如何不可移?不是不可移。只是不肯移。

　　88、学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正。

　　89、一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。

　　90、无事时固是独知，有事时亦是独知。此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。

　　91、人须有为己之心，方能克己;能克己，方能成己。

　　92、所谓汝心，亦不专是那一团血肉。所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。

　　93、未发之中是如何?汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。

　　94、念如何可息?只是要正。

　　95、尔那一点良知，是尔自家的准则。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存、恶便去。

　　96、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

　　97、人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。

　　98、大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。

　　99、与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。

　　100、此心光明，亦复何言!

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