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手抄报一：论语的根本引见

《论语》是孔子及其门生的语录结集，由孔后辈子及再传门生编写而成，至战国前期成书。此书次要记载孔子及其门生的言行，较为集合地反应了孔子的思惟，是儒家学派的典范著作之一。全书共20章、492篇，以语录体为主，叙事体为辅，集合表现了孔子的政治主意、伦理思惟、品德看法及教诲准绳等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》等“五经”，总称“四书五经”。

《论语》在现代有3个版本，包罗《古论》《鲁论》和《齐论》。如今通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》收拾整顿构成的版本。

目次篇名

《论语》的篇名凡是取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与此中的各章没故意义上的逻辑干系，仅可看成页码对待。

学而第一 （次要讲“务本”的原理，指导初学者进入“品德之门”）

为政第二 （次要讲管理国度的原理和办法）

八佾第三 （次要记载孔子议论礼乐）

里仁第四 （次要讲仁德的原理）

公冶长第五 （次要讲评价古今人物及其得失）

雍也第六 （记载孔子和门生们的言行）

述而第七 （次要记载孔子的面貌和言行）

泰伯第八 （次要记孔子和曾子的行动及其对前人的批评）

子罕第九 （次要记孔子行动，重点为孔子的行事气势派头，倡导和不倡导做的事）

乡党第十 （次要记载孔子言行举止，衣食住行和糊口风俗）

先辈第十一 （次要记载孔子教诲行动和对其门生的批评）

颜渊第十二 （次要讲孔子教诲门生怎样实施仁德，怎样为政和处世）

子路第十三 （次要记载孔子阐述为人和为政的原理）

宪问第十四 （次要记载孔子和其门生论修身为人之道，以及对前人的评价）

卫灵公第十五（次要记载孔子及其门生在漫游各国时的关于仁德治国方面的行动）

季氏第十六 （次要记孔子论正人修身，以及怎样用礼制治国）

阳货第十七 （次要记载孔子阐述仁德，分析礼乐治国之道）

微子第十八 （次要记载现代圣贤古迹、孔子世人漫游各国中的言行及漫游途中众人关于浊世的观点）

子张第十九 （次要记载孔子和门生们讨论修业为道的行动，门生们关于孔子的敬重歌颂）

尧曰第二十 （次要记载现代圣贤的行动和孔子关于为政的阐述）

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手抄报二：论语的编辑者

永平元年（公元58年）徐防上书云“创造章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。徐防言，当重师法，系思惟史一枢纽。又云“《论语》不宜射策”，则知当时《论语》之职位尚不高。

后赵岐于《孟子题词》有“七十子之畴，会合夫子所言，觉得《论语》。《论语》者，《五经》之錧鎋，《六艺》之喉衿也”之说。

宋儒则尊颜回，有“孔颜之乐”。小程子伊川曾作《颜子所好何学论》。使《论语》职位大大进步。

清朝学者崔述则对《论语》的成书提出差别观点，他留意到今本《论语》前后十篇在体裁和称呼上存在差别，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以暗示尊君。答医生之问则称“子曰”，暗示有别于君，“以辨高低而定民志”。然后十篇中的《先辈》、《颜渊》等篇，答医生之问也皆作“孔子对曰”，故疑心“前十篇皆有子、曾子门人所记，去圣未远，礼法方明；

后十篇则后人所续记，当时卿位益尊，卿权益重，盖有习于当世所称而何尝详考其编制者，故不能无异同也”。又如，前十篇中孔子普通称“子”不称“孔子”，门人问学也不作“问于孔子”。然后十篇中的《季氏》、《微子》多称孔子，《阳货》篇子张问仁，《尧曰》篇子张问政，皆称“问于孔子”，与《论语》其他篇差别，“其非孔氏遗书明甚，盖皆后人采之他书者”。[ii]受崔述的影响，当前学者持续从《论语》前后十篇用语、称呼的差别对其成书作出判定，有学者以至以为《论语》最后只要零丁的篇，其编定成书，要在汉朝当前。

唐·陆德明《典范释文》转引郑玄注云：《论语》“仲弓、子游、子夏等撰。”这一说法在郭店简中获得干证。郭店一号墓不晚于公元前300年。郭店简“《语丛·三》简引述《论语》，更确证该书之早”。《语丛·一》援用子思子《坊记》内容，而《坊记》还援用过《论语》的内容。“《语丛》摘录《坊记》，证实《坊记》早于战国中期之末，而《坊记》又引述《论语》，看来《论语》为孔子门人仲弓、子夏等撰定之说仍是可托的。”孔后辈子中，有子代孔子，以所事孔子事之，称子其实不奇异，子指教师，对儒家学子除了师承以外亦有掌门人之意。除了孔子，有子，曾子，冉子、闵子亦称子，冉子、闵子早逝，故师承的儒家掌门，只能是曾参，故代有子者只剩曾子有能够。颜回，固然被尊奉，但因为早逝世，没来得及收徒，不是门生纪录，故不称子，能够是家人所记。原宪，膝雕开，固然收徒，世称子思子，膝雕子，但论语所记，亦不是门生纪录，故亦不称子，多数是师兄弟偶而说起。