《道德经》“道”与“一”的关系是什么?

《道德经》“道”与“一”的关系是什么?

在《德道经》中，涉及到“一”的内容不少，有时人们解老把“一”解为“道”，那这样理解准确与否呢?

《德道经·德篇第一》：昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。从前获得“一”的东东：苍天得到“一”以致湛清，大地得到“一”以致安宁，神明得到“一”以致灵验，川谷得到“一”以致充盈，侯王得到“一”把它作为天下的正统。这里的“一”有全一、唯一之义。

《用篇第二》：道生一，一生二，二生三，三生万物。大道衍生出“一”，“一”衍生出阴阳两仪，阴阳两仪相冲相合衍生出“三位一体”，“三位一体”衍生出天下万物。这里的“一”是数字一，含有伊始之义。

《玄德篇第七》：载营魄抱一，能毋离乎?抟气致柔，能婴儿乎?承载精神与体魄合抱为“一”，能不分离嘛?运转气血达到柔和，能像婴儿一样嘛?这里的“一”为一体，含有统一之义。

《士篇第十》：圣人执一以为天下牧。通达之人掌握“一”道，把它作为天底下的牧养。这里的“一”有专一、始终如一的含义。

《道篇第十三》：三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不忽。(精微、无声、触摸不到)三者不能深究统计，所以浑然而成为一体。“一”这个东东，其上为零没有错误，其下为二清晰分明。老子文在这里对“一”做了详解，“一”是“微”“希”“夷”的“三位一体”，用物理学的概念说就是量子。

综上，“一”可全一，可唯一，可统一，可同一，可专一，可“三位一体”。“三位一体”是一元论的衍化，因为鼎足而立具有稳定性，所以“三位一体”的事物具有稳固性。很显然道家老子认识到了这一点，汉·扬雄的《太玄经》与基督教的《圣经》对此阐述比较多。

《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道。”也就是说“一”是“道”。反过来看呢?就行不通了，因为“道氾兮，其可左右，成功遂事而弗名有。”大道流布广泛，“弗名有”类似“无”。大道表现为“忽望”、混沌。

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