王阳明知行合一 王阳明知行合一的关键是什么

　　王阳明知行合一 王阳明知行合一的关键是什么

　　什么是“知行合一”?什么是“知”?知行合一的关键是什么?

　　顾东桥和王阳明先生探讨知行合一。顾东桥说：所谓知行并进，不可以分谁先谁后。就是《中庸》的“尊德性而道问学”的功夫，它们是互相存养、互相促进、内外本末一以贯之的道理。然而下手功夫不能没有先后顺序的区分，例如知道食物才吃，知道汤才喝，知道衣服才穿，知道路才去走，没有不先见到事物就先做事的。

　　阳明先生的答复是：既然说“互相存养、互相促进”，又说下手功夫分先后顺序，岂不是自相矛盾吗?阳明先生的意思是说知行之间并没有先后顺序，本来是合一的、一体的，不该有先后顺序次序。阳明先生又说：人必须有想吃东西的心，然后才能认识食物，想吃东西的心是意念，就是行动的开始。食物味道的好坏，必须入口吃过后才能知晓。其它知道汤才喝、知道衣服才穿、知道路才去走，同理一样。

　　原文是：夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣：食味之美恶待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪?

　　顾东桥说：我先知道我面前摆了一盘食物，我才会去吃。

　　阳明先生说：我要先有吃的念头，然后才会去吃，吃过之后，才知道食物的酸甜苦辣味道。

　　知行合一

　　这里可以看出顾东桥跟阳明先生对“知”和“行”概念的理解是不一样的，因此导致他们对“知行合一”的不同理解和疑问。

　　顾东桥认为的知是认知事物，如看见食物。行则是吃食物。

　　阳明先生认为的知首先是意念，或者说是意愿，如想吃东西的意念、意愿，这已经是行动的开始;当吃过食物后，才能知道食物的酸甜苦辣味道，这是第二个层次的知;知行互相存养、互相促进、内外本末一以贯之。

　　顾东桥代表一般人对“知”的理解就是：对事物的认知。

　　阳明先生所讲的知包括：对事物的认知，还有依知而行的意念。

　　这样就容易理解阳明先生说的：“故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。”

　　心之所发便是意，意之本体便是知。知道道理，还有依据道理而行动的意念，才是真知;知道道理，没有依据道理而行动的意念，等于不知。因此，有孝亲之心，即是有孝亲之意，当且仅当有这样的意念和意愿时，才有孝亲的行动，才有孝亲之理。有忠君之心，即是有忠君之意，当且仅当有这样的意念和意愿时，才有忠诚的行动，才有忠诚之理。所以心即理，知行合一之教，实出自“心即理”。

　　徐爱初始对“知”的认识跟顾东桥差不多，所以他说：“现在的人人都知道孝顺父亲、尊敬兄长的道理，但是行为上不能做到，分明是知和行是两码事情。”

　　徐爱犯了跟顾东桥一样的毛病，认为知仅仅是指对道理、法则、规则的认知，缺少对“意”的认识。道理、法则、规则知道得再多，如果没有依照这些道理、法则、规则行动的意念，则相当于不知道这些道理、法则、规则行动。一个人即使即物穷理，把天底下的所有道理都弄懂了，如果他没有循理而行的意念，没有循理而行的行动，等于什么都不知道。

　　未有知而不行者，知而不行，只是未知。知而不行，是缺少行之意，缺少行动的意念，意之本体便是知，所以知而不行，只是未知。

　　一个没有学习意愿的学生，学习成绩不可能好;一个没有工作意愿的员工，不可能把工作干好。

　　这个依知而行、循理而行的意，是阳明先生重点强调的，也就是《大学》“诚意正心”的“意”。

　　《大学》工夫即是明明德。明明德只是个诚意。诚意的工夫只是格物致知。若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落。即为善去恶，无非是诚意的事。

　　《中庸》工夫只是诚身，诚身之极便是至诚;《大学》工夫只是诚意，诚意之极便是至善。

　　至诚如神，不诚无物。这里的“诚”是指“诚意”。

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