老子道德经 老子道德经全文

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　　《道德经》，流水不争先，争的是滔滔不绝!

　　道德经

　　第一章

　　道可道，非常道;名可名，非常名。

　　无，名天地之始;有，名万物之母。

　　故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼(jiào)。

　　此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　第二章

　　天下皆知美之为美，斯恶(è)已;皆知善之为善，斯不善已。

　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和(hè)，前后相随。

　　是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作(zuò)而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫(fú)唯弗居，是以不去。

　　第三章

　　不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见(xiàn)可欲，使民心不乱。

　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　第四章

　　道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛(zhàn)兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

　　第五章

　　天地不仁，以万物为刍(chú)狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)乎?虚而不屈(掘jué)，动而愈出。

　　多言数(速sù)穷，不如守中。

　　第六章

　　谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　第七章

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

　　是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪(耶yé)，故能成其私。

　　第八章

　　上善若水。水善利万物而不争，处(chǔ)众人之所恶(wù)，故几(jī)于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　第九章

　　持而盈之，不如其已;

　　揣(zhuī)而锐之，不可长保;

　　金玉满堂，莫之能守;

　　富贵而骄，自遗(yí)其咎。

　　功遂身退，天之道也。

　　第十章

　　载营魄抱一，能无离乎?

　　专(抟tuán)气致柔，能如婴儿乎?

　　涤除玄览(鉴jiàn)，能无疵乎?

　　爱民治国，能无为乎?

　　天门开阖(hé)，能为雌乎?

　　明白四达，能无知乎?

　　生之畜(蓄xù)之。生而不有，为而不恃，长(zhǎng)而不宰，是谓玄德。

　　第十一章

　　三十辐共一毂(gǔ)，当(dāng)其无，有车之用。

　　埏(shān)埴(zhí)以为器，当其无，有器之用。

　　凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。

　　故有之以为利，无之以为用。

　　第十二章

　　五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋(chěng)畋(tián)猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。

　　是以圣人为(wèi)腹不为(wèi)目，故去彼取此。

　　第十三章

　　宠辱若惊，贵大患若身。

　　何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

　　何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?

　　故贵以身为(wéi)天下，若可寄天下;爱以身为(wéi)天下，若可托天下。

　　第十四章

　　视之不见，名曰“夷”;听之不闻，名曰“希”;搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘(jié)，故混(hùn)而为一。其上不皦(jiǎo皎)，其下不昧。绳绳(繩繩mǐn mǐn)兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

　　执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　第十五章

　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

　　豫兮若冬涉川;

　　犹兮若畏四邻;

　　俨(yǎn)兮(xī)其若客;

　　涣兮其若释;

　　敦兮其若朴;

　　旷兮其若榖(谷gǔ);

　　混兮其若浊;

　　孰能浊以静之徐清;孰能安以动之徐生。

　　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

　　第十六章

　　致虚极，守静笃(dǔ)。

　　万物并作，吾以观复。

　　夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没(mò)身不殆。

　　第十七章

　　太上，下知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”

　　第十八章

　　大道废，有仁义;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

　　第十九章

　　绝智弃辩，民利百倍;绝伪弃诈，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

　　第二十章

　　绝学无忧。唯之与阿(ē)，相去几何?美之与恶(è)，相去若何?人之所畏，不可不畏。

　　荒兮，其未央哉!

　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。

　　我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩;

　　儽儽(纍纍lèi lèi)兮，若无所归!

　　众人皆有余，而我独若遗(匮kuì)。我愚人之心也哉!沌沌(忳忳dùn dùn)兮!

　　俗人昭昭，我独昏昏。

　　俗人察察，我独闷闷;

　　澹(dàn)兮其若海，飂(liù)兮若无止。

　　众人皆有以，而我独顽且鄙。

　　我独异于人，而贵食母。

　　第二十一章

　　孔德之容，惟道是从。

　　道之为物，惟恍(huǎng)惟惚(hū)。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物;窈(yǎo)兮冥(míng)兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

　　自今及古，其名不去，以阅众甫(fǔ)。吾何以知众甫之状哉!以此。

　　第二十二章

　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

　　是以圣人执一为天下式。不自见(现xiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜(jīn)，故能长(zhǎng)。

　　夫(fú)唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉!诚全而归之。

　　第二十三章

　　希言自然。

　　故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。

　　同于德者，道亦德之;同于失者，道亦失之。

　　信不足焉，有不信焉。

　　第二十四章

　　企(跂qǐ)者不立;跨者不行;自见(现xiàn)者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长(cháng)。

　　其在道也，曰：余食赘(zhuì)形。物或恶(wù)之，故有道者不处(chǔ)。

　　第二十五章

　　有物混(hùn)成，先天地生。寂兮寥(liáo)兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。

　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　第二十六章

　　重为轻根，静为躁君。

　　是以君子终日行不离辎(zī)重(zhònɡ)。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘(shèng)之主，而以身轻天下?

　　轻则失根，躁则失君。

　　第二十七章

　　善行无辙迹;善言无瑕谪(zhé);善数(shǔ)不用筹策;善闭无关楗(jiàn)而不可开;善结无绳约而不可解。

　　是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物，是谓袭明。

　　故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　第二十八章

　　知其雄，守其雌，为天下溪(傒)。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒(tè)，复归于无极。

　　知其荣，守其辱，为天下榖(谷gǔ)。为天下榖(谷gǔ)，常德乃足，复归于朴。

　　朴散则为器，圣人用之，则为官长(zhǎng)。故大制不割。

　　第二十九章

　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘(xū)或吹，或强或羸(léi)，或培或堕(duò)。

　　是以圣人去甚、去奢、去泰。

　　第三十章

　　以道佐人主者，不以兵强天下。其事好(hào)还。师之所处，荆棘生焉;大军之后，必有凶年。

　　善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

　　物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　第三十一章

　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

　　君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

　　吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧(sāng)礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

　　第三十二章

　　道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

　　譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　第三十三章

　　知人者智，自知者明。

　　胜人者有力，自胜者强。

　　知足者富。

　　强行者有志。

　　不失其所者久。

　　死而不亡者寿。

　　第三十四章

　　大道氾(fàn泛)兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小;万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

　　第三十五章

　　执大象，天下往。往而不害，安平太。

　　乐(yuè)与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见(jiàn)，听之不足闻，用之不足既。

　　第三十六章

　　将欲歙(xī)之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固举之;将欲取之，必固与之。是谓微明。

　　柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　第三十七章

　　道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作(zuò)，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

　　第三十八章

　　上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。

　　上德无为而无以为，下德无为而有以为。

　　上仁为之而无以为;上义为之而有以为。

　　上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

　　前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。

　　第三十九章

　　昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。

　　其致之也，谓天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;榖(谷gǔ)无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶(jué)。

　　故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖(谷gǔ)。此非以贱为本邪(yé)?非乎?故至誉无誉。是故不欲琭(lù)琭如玉，珞(luò)珞如石。

　　第四十章

　　反者道之动;弱者道之用。

　　天下万物生于有，有生于无。

　　第四十一章

　　上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：

　　明道若昧;

　　进道若退;

　　夷道若纇(lèi);

　　上德若榖(谷gǔ);

　　大白若辱;

　　广德若不足;

　　建德若偷;

　　质真若渝;

　　大方无隅(yú);

　　大器晚成;

　　大音希声;

　　大象无形;

　　道隐无名。

　　夫唯道，善贷且成。

　　第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　人之所恶，唯孤、寡、不榖(gǔ)，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

　　第四十三章

　　天下之至柔，驰骋(chěng)天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

　　不言之教，无为之益，天下希及之。

　　第四十四章

　　名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

　　甚爱必大费;多藏必厚亡。

　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　第四十五章

　　大成若缺，其用不弊;

　　大盈若冲，其用不穷;

　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷(nè)。

　　躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

　　第四十六章

　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

　　咎莫大于欲得;祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣。

　　第四十七章

　　不出户，知天下;不窥牖(yŏu)，见(jiàn)天道。其出弥远，其知弥少。

　　是以圣人不行而知，不见(jiàn)而明，不为而成。

　　第四十八章

　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　第四十九章

　　圣人无常心，以百姓心为心。

　　善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。

　　信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

　　圣人在天下，歙歙(xī xī)焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　第五十章

　　出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生生，动之于死地，亦十有三。夫何故?以其生生之厚。

　　盖闻善摄生者，陆行不遇兕(sì)虎，入军不被(pī)甲兵;兕无所投其角，虎无所用其爪(zhǎo)，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

　　第五十一章

　　道生之，德畜(蓄xù)之，物形之，势成之。

　　是以万物莫不尊道而贵德。

　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

　　故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。

　　第五十二章

　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子;既知其子，复守其母，没(mò)身不殆。

　　塞(sè)其兑，闭其门，终身不勤;开其兑，济其事，终身不救。

　　见(现xiàn)小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

　　第五十三章

　　使我介然有知，行于大道，唯施(迤yí)是畏。

　　大道甚夷，而人好径(jìng)。朝(cháo)甚除，田甚芜(wú)，仓甚虚;服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉!

　　第五十四章

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍(chuò)。

　　修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长(zhǎng);修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。

　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

　　第五十五章

　　含德之厚，比于赤子。蜂虿(chài)虺(huǐ)蛇不螫(shì)，攫(jué)鸟猛兽不搏，骨弱筋柔而握固;未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而脧(zuī)作，精之至也;终日号(háo)而不嗄(shà)，和之至也。

　　知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　第五十六章

　　知者不言，言者不知。

　　塞(sè)其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

　　第五十七章

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：

　　天下多忌讳，而民弥贫;民多利器，国家滋昏;人多伎(jì)巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。

　　故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”

　　第五十八章

　　其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。

　　祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。孰知其极?其无正(定dìng)。正(zhènɡ)复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

　　是以圣人方而不割，廉而不刿(guì)，直而不肆，光而不耀。

　　第五十九章

　　治人事天，莫若啬(sè)。

　　夫唯啬，是谓早服;早服谓之重(zhònɡ)积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极，可以有国;有国之母，可以长久;是谓深根固柢(dǐ)，长生久视之道。

　　第六十章

　　治大国，若烹(pēnɡ)小鲜。

　　以道莅(lì)天下，其鬼不神;非其鬼不神，其神不伤人;非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　第六十一章

　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。

　　故大邦以下小邦，则取(聚jù)小邦;小邦以下大邦，则取(聚jù)于大邦。故或下以取(聚jù)，或下而取(聚jù)。大邦不过欲兼畜(蓄xù)人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

　　第六十二章

　　道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

　　美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有?故立天子，置三公，虽有拱(gŏng)璧以先驷(sì)马，不如坐进此道。

　　古之所以贵此道者何?不曰：求以得，有罪以免邪(yé)?故为天下贵。

　　第六十三章

　　为无事，事无事，味无味。

　　大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

　　夫轻诺必寡信，多易必多难(nán)。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　第六十四章

　　其安易持，其未兆易谋，其脆易泮(pàn)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。

　　为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

　　民之从事，常于几(jī)成而败之。慎终如始，则无败事。

　　是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过;以辅万物之自然而不敢为。

　　第六十五章

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。

　　民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。

　　知此两者亦稽式，常知稽式，是谓“玄德”。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

　　第六十六章

　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

　　是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重(zhònɡ)，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　　第六十七章

　　天下皆谓我：“‘道’大，似不肖(xiào)”。夫(fú)唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫(fú)!

　　我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

　　慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长(zhǎng)。

　　今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣!

　　夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　第六十八章

　　善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。

　　第六十九章

　　用兵有言：“吾不敢为主，而为客;不敢进寸，而退尺。”是谓行(xíng)无行(háng)，攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。

　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

　　故抗兵相若，哀者胜矣。

　　第七十章

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

　　知我者希，则我者贵。是以圣人被(pī)褐(hè)怀玉。

　　第七十一章

　　知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　第七十二章

　　民不畏威，则大威至。

　　无狎(xiá)其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

　　是以圣人自知不自见(现xiàn)，自爱不自贵。故去彼取此。

　　第七十三章

　　勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?是以圣人犹难之。

　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟(chǎn)然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　第七十四章

　　民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾将得而杀之，孰敢?

　　常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫(zhuó)者，希有不伤其手矣。

　　第七十五章

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。

　　民之难治，以其上之有为，是以难治。

　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　第七十六章

　　人之生也柔弱，其死也坚强。

　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

　　是以兵强则灭，木强则折。

　　强大处下，柔弱处上。

　　第七十七章

　　天之道，其犹张弓与?高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。

　　天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

　　孰能有余以奉天下?唯有道者。

　　是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见(现xiàn)贤。

　　第七十八章

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

　　弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

　　是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主;受国不祥，是为天下王。”正言若反。

　　第七十九章

　　和大怨，必有余怨;报怨以德，安可以为善?

　　是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司徹(chè)。

　　天道无亲，常与善人。

　　第八十章

　　小国寡民。使有什(shǐ)伯(bǎi)人之器而不用;使民重(zhònɡ)死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之;使民复结绳而用之。

　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

　　第八十一章

　　信言不美，美言不信。

　　善者不辩，辩者不善。

　　知者不博，博者不知。

　　圣人不积，既以为(wèi)人己愈有，既以与人己愈多。

　　天之道，利而不害;人之道，为而不争。

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