道德经第五章 道德经第五章原文及译文

　　道德经第五章 道德经第五章原文及译文

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　　道德经第五章 道德经第五章原文及译文

　　[道德经第五章原文]

　　天地不仁，以万物为刍狗①;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②?虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。道德经第五章原文及译文

　　[道德经第五章译文]

　　天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。　道德经第五章原文及译文

　　[道德经第五章注释]

　　①刍(chu)狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说　：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成;圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”道德经第五章原文及译文

　　②犹橐龠(tuoyue)：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。

　　③屈(gu)：竭尽，穷尽。

　　④俞：通愈，更加的意思。

　　⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。

　　⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。

　　[道德经第五章延伸阅读1]王弼《道德经注》

　　天地不仁，以万物为刍狗;

　　天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真;有恩有为。则物不具存;物不具存，则不足以备载矣。地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗，无为於万物，而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。　　道德经第五章原文及译文

　　圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。

　　天地之间，其犹橐钥乎?虚而不屈，动而愈出。

　　橐，排橐也。钥，乐钥也。豪钥之中空洞，无情无为，故虚而不得穷屈，动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐钥也。

　　多言数穷，不如守中。

　　愈为之，则愈失之矣。物树其恶，事错其言。不济、不言、不理，必穷之数也。橐钥而守数中，则无穷尽;弃己任物，则莫不理。若橐钥有意於为声也，则不足以共吹者之求也。

　　[道德经第五章延伸阅读2]苏辙《老子解》

　　天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗。

　　天地無私，而聽萬物之自然，故萬物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也。譬如結芻以為狗，設之於祭祀，盡飾以奉之，夫豈愛之，時適然也。既事而棄之，行者踐之，夫豈惡之，亦適然也。聖人之於民亦然，特無以害之，則民全其性，死生得喪，吾無與焉。雖未嘗仁之，而仁亦大矣。　　道德经第五章原文及译文

　　天地之間，其獨橐籥乎?虛而不屈，動而愈出。

　　排之有橐與籥也，方其一動，氣之所及，無不靡也，不知者以為機巧極矣。然橐籥則何為哉?蓋亦虛而不屈，是以動而愈出耳。天地之問，其所以生殺萬物，雕刻衆形者，亦若是而已矣。

　　多言數窮，不如守中。

　　見其動而愈出，不知其為虛中之報也，故告之以多言數窮，不如守中之不窮也。

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