道德经第二章 道德经第二章内容

144
作者 学国学网 米粒妈咪课堂  ← 点击红色字,关注公众号
2020-12-18 10:13 字数 4176 阅读 617评论 0
黄向军精讲《道德经》,99个终生受用的大智慧

  道德经第二章 道德经第二章内容

  米粒妈咪网小编分享道德经第二章 道德经第二章内容,以供需道德经第二章 道德经第二章内容的大家参考。

  道德经第二章 道德经第二章内容

  [道德经第二章原文]

  天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②。有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

  [道德经第二章译文]

  天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。

  [道德经第二章注释]

  ①恶已:恶、丑。已,通“矣”。

  ②斯:这。

  ③相:互相。

  ④刑:通“形”,此指比较、对照中显现出来的意思。

  ⑤盈:充实、补充、依存。

  ⑥音声:汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说,合奏出的乐音叫做“音”,单一发出的音响叫做“声”。

  ⑦圣人居无为之事:圣人,古时人所推崇的最高层次的典范人物。居,担当、担任。无为,顺应自然,不加干涉、不必管束,任凭人们去干事。

  ⑧作:兴起、发生、创造。

  ⑨弗志:弗,不。志,指个人的志向、意志、倾向。

  [道德经第二章延伸阅读1]王弼《道德经注》

  天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。

  美者,人心之所进乐也。亚心者,人心之所恶疾也。美恶,犹喜怒也。善不善,犹是非也。喜怒同根,是非同门,故不可得徧举也。此六者,皆陈自然不可徧举之明数也。

  是以圣人处无为之事,

  自然已足,为则败也。

  行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,

  智慧自备,为则伪也。

  功成而弗居。

  因物而用,功自彼成,故不居也。

  夫唯弗居,是以不去。

  使功在己,则功不可久也。

  [道德经第二章延伸阅读2]苏辙《老子解》

  天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。故有無之相生,難易之相成,長短之相形,高下之相傾,聲音之相和,前後之相隨。

  天下以形名言美惡,其所謂美且善者,豈信美且善哉。彼不知有無、難易、長短、高下、聲音、前後之相生相奪,皆非其正也。方且自以為長,而有長於我者臨之,斯則短矣。方且自以為前,而有前於我者先之,斯則後矣。苟從其所美而信之,則失之遠矣。

  是以聖人處無為之事,行不言之教。

  當事而為,無為之之心;當教而言,無言之之意。夫是以出於長短之度,離於先後之數,非美非惡,非善非不善,而天下何足以知之。

  萬物作而不辭,生而不有,為而不恃,功成不居。

  萬物為我作,而我無所辭。我生之為之,而未嘗有,未嘗恃。至於成功,亦未嘗以自居也。此則無為不言之報,其為美且善也,豈復有惡與不善繼之哉。

  夫惟不居,是以不去。

  聖人居於貧賤而無貧賤之憂,居於富貴而無富貴之累,此所謂不居也。我且不居,彼尚何從去哉,此則居之至也。

  道德经第二章内容请关注米粒妈咪课堂获取更多道德经第二章内容及相关课程。


读书听书      米粒妈咪在线课程
相关课堂学习推荐榜